Yang Mana Satu Hukum Asal? Poligami atau Monogami?

Yang Mana Satu Hukum Asal? Poligami atau Monogami?


TUJUH LANGKAH MUDAH UNTUK BERPOLIGAMI

SIRI KE 13

OLEH
DR NIK RAHIM NIK WAJIS
PESYARAH KANAN, FAKULTI SYARIAH DAN UNDANG-UNDANG, USIM
(PENGAMAL POLIGAMI SEJAK 2007)

Sahabat pembaca yang dirahmati Allah.

 Menurut pendapat ulama’ ayat tentang poligami diturunkan bertepatan dengan adat dan amalan orang-orang Arab pada ketika itu. Mereka berpoligami kerana terdapat keperluan tertentu sama juga poligami di zaman moden hari ini. Keperluan tersebut mungkin dari sudut membantu urusan-urusan perniagaan atau urusan-urusan lain atau kerana kehendak dan keperluan seksual dan mungkin juga untuk meramaikan zuriat.

Semasa zaman jahiliah, jumlah wanita yang dinikahi tidak terhad hanya kepada empat orang bahkan langsung tiada had yang ditetapkan. Lalu Allah turunkan ayat dan memerintahkan agar orang Islam   menceraikan isteri-isteri mereka yang melebihi dari empat orang. Se orang sahabat bernama Ghailan bin Salamah Al Thaqafi seperti yang diceritakan oleh Imam Malik di dalam kita Muwatta’ mempunyai 10 orang isteri ketika beliau memeluk Islam. Lalu Nabi s.a.w memerintahkannya untuk memilih hanya empat orang dari isterinya dan menceraikan yang lainnya. Selain Ghailan, se orang lagi sahabat bernama Qais bin al-Harith juga mempunyai ramai isteri. Di dalam sebuah riwayat disebutkan bahawa Qais berkata:

“Ketika aku masuk Islam, aku mempunyai lapan orang isteri kemudian datang Rasulullah s.a.w menyuruh aku memilih dari kalangan mereka empat orang”.

 Mungkin ramai yang tertanya-tanya yang mana satu hukum asal bagi satu-satu perkahwinan, apakah poligami atau monogami? Menurut sebahagian ulama’, mana satu hukum asal itu bergantung kepada kemampuan seseorang untuk berlaku adil. Jika seseorang itu tidak mampu berlaku adil atau menunaikan tanggungjawabnya dengan baik meskipun hanya di saat memiliki se orang isteri, maka pastinya adalah HARAM baginya untuk berpoligami. 

Ertinya, bagi lelaki ini hukum asal baginya adalah bermonogami bukan berpoligami. Ada ramai yang berpoligami tetapi gagal memberi perhatian yang sama kepada isteri-isterinya sebaliknya hanya habiskan masa dengan isteri ‘favourite’nya saban hari dan membiarkan yang lain tergantung tanpa tali, maka dalam hal ini, lelaki tersebut tidak seharusnya berpoligami.

Namun jika sudah terbukti se orang lelaki itu mampu menyediakan segala keperluan isteri pertamanya dengan baik termasuk makan minum, pakaian, tempat tinggal serta lain-lain keperluan dan meyakini bahawa dia juga mampu menyediakan kemudahan yang sama kepada isteri yang lain, maka pada ketika itu adalah harus untuknya berpoligami. Saya katakan di sini, ia adalah HARUS, bukan wajib. 

Lelaki dijadikan oleh Allah berbeza antara satu dengan lain. Keadaan mereka berbeza, kemampuan mereka dari sudut fizikal, emosi, tenaga batin dan kewangan juga berbeza. Justeru jika dia optimistik dan berkeyakinan tinggi boleh menunaikan hak bagi semua isterinya dan mampu pula berlaku adil maka dalam situasi ini hukum asal baginya adalah berpoligami. 

Salam Ukhuwah dari saya. Dr Nik Rahim Nik Wajis (Ibn Nik Wajis) +6014 820 7111 (Call/Whatsapp) / +6018 356 3832 (call /sms only) Nilai, Negeri Sembilan

Jamak Solat Selain Musafir

Jamak Solat Selain Musafir

Muqadimah

Di dalam Islam, hukum syara’ boleh dibahagikan kepada dua bahagian. Pertama, ‘Azimah dan Kedua, Rukhsah.

‘Azimah menurut ta’rifan sebahagian fuqaha’ ialah hukum yang ditetapkan oleh Allah dengan nass atau dalil tertentu tanpa kewujudan dalil yang lain yang menyalahinya. 

Sebagai contoh, solat di dalam waktunya yang telah ditetapkan, solat zohor, asar dan isyak empat rakaat. Ini semua adalah contoh ‘Azimah.

Manakala rukhsah pula adalah hukum yang ditashri’kan oleh Allah berlainan dari hukum di dalam ‘azimah dengan tujuan untuk memudahkan atau meringankan hamba untuk melakukan ibadat. Sebagai contoh solat jamak dan qasar.

Dari sudut hukum, mengamalkan kedua bentuk hukum ini adalah sama sahaja. Tiada lebih dan tiada kurang. Di dalam sebua hadith Nabi s.a.w bersabda:

إِنَّ اللَّه يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُه

Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah menyukai hamba yang melakukan amalan rukhsah sama seperti amalan yang berbentuk “azimah”

Apa Itu Solat Jamak dan Qasar?

JAMAK ialah menggabungkan dua solat pada satu waktu seperti berikut:

Mengumpulkan zuhur dengan asar (jamak Taqdim), asar dengan zuhur (Jamak Ta’khir) ,   maghrib dengan isyak  (jamak Taqdim) dan  isyak dengan maghrib (Jamak Ta’khir)

 QASAR ialah memendekkan solat empat rakaat kepada dua rakaat.

Jamak dan qasar boleh bergabung dan boleh terpisah, iaitu seorang boleh menjamak solat tanpa qasar, mengqasarkan solat tanpa jamak dan menjamak dan mengqasarkan solat secara gabungan.

SYARAT JAMAK DAN QASAR

Pertama: Mestilah berada di dalam keadaan bermusafir iaitu perjalanan ke destinasi sekurang-kurangnya dua marhalah.

Kedua: Perjalanannya telah melepasi pagar qaryah(boleh diterjemahkan sebagai kawasan kampung, taman perumahan, mukim atau daerah mengikut uruf setempat).

Ketiga: Tidak mengikuti imam solat yang bermukim jika ingin mengqasarkan solat.

Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi.

Hukum Jamak Solat Selain Musafir

Secara umumnya menjamakkan solat tanpa sebarang keuzuran syar’ei adalah tidak harus bahkan solat yang dikerjakan juga tidak sah kerana solat itu didirikan bukan dalam masa yang ditentukan sedangkan perintah menunaikan solat di dalam waktunya adalah di antara syarat sah solat. Ini berdasarkan kepada sepotong ayat Al Quran dari surah Al Nisa’ ayat 103:

‏ {‏إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا‏ }

“Sesungguhnya solat sudah ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.”

Walaubagaimanapun jika terdapat keuzuran yang Syar’ie seperti sakit, berada dalam permusafiran, atau disebabkan hujan dan kepayahan maka pada ketika ini diharuskan untuk menjamakkan solat yang dibenarkan untuk dijamakkan menurut hukum syara’ iaitu menjamakkan di antara solat zohor dan asar serta maghrib dan isyak.

Namun persoalan mengenai jamak solat selain dari keadaan-keadaan di atas menjadi isu hangat yang dibincangkan oleh para ulama  di dalam bab fiqh muqaran (fiqh perbandingan) dan juga fiqh hadith.  

Terdapat beberapa hadith sahih antaranya yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim Rahimahullah yang menyatakan bahawa Nabi s.a.w pernah menjamakkan solat tanpa sebarang sebarang keuzuran syar’ie seperti ketakutan atau disebabkan baginda di dalam permusafiran. Hadith tersebut berbunyi:

صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ. قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: فَسَأَلْتُ سَعِيدًا، لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ.

 Maksudnya: Telah solat Rasulullah SAW zohor dan asar secara jama’ di Madinah dalam keadaan tiada ketakutan dan juga bermusafir. Telah berkata Abu Zubair: Aku telah bertanyakan Sa’id: Mengapa dilakukan sebegitu? Maka jawab Sa’id: Aku telah bertanyakan Ibn Abbas soalan seperti yang kamu tanyakan, maka jawab Ibn Abbas: Rasulullah SAW mengkehendaki untuk tidak menyusahkan umatnya.

Riwayat Muslim (705)

Dalam riwayat yang lain pula ada menyebutkan Rasulullah SAW menjamakkan antara zohor dan asar, maghrib dan isyak di Madinah bukan dalam keadaan takut dan juga hujan.

 Al-Imam al-Bukhari Rahimahullah juga meriwayatkan sebuah hadith yang berkaitan dengannya dan ianya juga dari jalan Ibn Abbas r.a:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا: الظُّهْرَ وَالعَصْرَ وَالمَغْرِبَ وَالعِشَاءَ، فَقَالَ أَيُّوبُ: لَعَلَّهُ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ، قَالَ: عَسَى

Maksudnya: Rasulullah SAW telah solat di Madinah 7 rakaat dan 8 rakaat (iaitu) Zuhur dan Asar (8 rakaat), Maghrib dan Isyak (7 rakaat). Maka telah berkata Ayub al-Sakhtiani: Boleh jadi ia pada malam yang hujan dan berkemungkinan boleh jadi.

Riwayat al-Bukhari (543)

Hadith yang   di atas menjadi hujah yang membolehkan jamak bagi orang yang bermukim (orang yang tinggal di suatu tempat melebihi 4 hari- menurut mazhab Syafie.). 

Ulama selain Syafie   berpandangan boleh jamak dan qasar solat dibenarkan sehingga 15 hari. Nabi s.a.w pernah berada di Mekah selama 17 hari dan Baginda menqasarkan solatnya dan ketika di Tabuk selama 20 hari dan baginda juga mengqasarkan solatnya. 

Bagi pendapat ini selagimana seseorang itu berada dalam keadaan musafir maka mereka boleh menjamakkan solat dan juga mengqasarkannya tanpa had. Ini kerana tiada hadith yang menyatakan dengan jelas jarak dan juga tempoh untuk menjamak dan menqasarkan solat.

Dari zahir hadith yang dinyatakan sebelum ini dapat difahami bahawa  adalah dibolehkan untuk jamak solat tanpa sebarang hajat atau keperluan dengan syarat ianya tidak dilakukan secara berterusan. 

Ini merupakan pendapat Ibn Sirin, Rabi’ah, Asyhab, Ibn al-Munzir, al-Qaffal al-Kabir dan dihikayatkan oleh al-Khattabi daripada jamaah daripada ashab al-Hadith. [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/219]

Dari zahir lafaz hadith tersebut juga boleh difahami bahawa jika Nabi s.a.w.  menjamakkan solat tanpa sebarang keuzuran seperti ketakutan, hujan dan musafir, maka adalah lebih aula dari sudut hukum membolehkan jamak apabila adanya keuzuran seperti yang dinyatakan di atas.  

Adalah tidak sah untuk mengatakan  sebab yang membolehkan jamak selain apa yang telah dikatakan oleh perawi itu sendiri iaitu: “Rasulullah SAW tidak mahu untuk menyusahkan seorangpun dari kalangan umatnya” dan kaedah menyebut: أن الراوي أدرى بمَرْوِيّه (Seorang perawi itu lebih tahu akan apa yang diriwayatkannya). Maka tidak boleh bagi seseorang untuk mentakwil sesuatu hadith apa-apa yang bukan daripadanya. 

Berkata al-Imam al-Nawawi Rahimahullah: Pandangan ini dikuatkan oleh zahir perkataan Ibn Abbas r.a. yang menyatakan  Baginda SAW tidak mahu menyusahkan umatnya dan tidak di’illahkan dengan penyakit dan tidak pula selainnya. [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/219]

Pandangan Lain

Di dalam riwayat al-Bukhari, berkata Ayub al-Sakhtiyani: Boleh jadi peristiwa ini berlaku pada malam yang hujan dan ianya berkemungkinan seperti itu. 

Berkata al-Hafiz Ibn Hajar: Andaian hujan juga merupakan pendapat al-Imam Malik sesudah beliau meriwayatkan hadith ini (di dalam al-Muwatta’)[1].

Penolakan Terhadap Hujah Di Atas

Al-Hafiz menyebut: Akan tetapi hadith ini diriwayatkan oleh Muslim dan ashab al-Sunan daripada jalur Habib bin Abi Thabit daripada Sa’id Ibn Jubair dengan lafaz: tanpa ada rasa takut dan juga hujan. Maka ternafilah jamak yang disebutkan itu dilakukan kerana ketakutan, musafir ataupun hujan. 

Sebahagian para ulama’ pula mengatakan boleh dijamakkan kerana sakit dan pendapat ini dikuatkan oleh al-Imam al-Nawawi namun ianya perlu kepada penelitian semula. Ini kerana, sekiranya Baginda SAW menjamakkan di antara dua solat disebabkan oleh kesakitan, nescaya tidak akan solat bersama Baginda SAW melainkan mereka yang mempunyai keuzuran yang sama. 

Zahirnya, Nabi SAW menjamakkan solat bersama dengan sahabatnya dan perkara itu telah dijelaskan oleh Ibn Abbas r.a. di dalam riwayatnya. [Lihat Fath al-Baari, 2/33]

Berkata al-Imam al-Nawawi: Di antara mereka, terdapat golongan yang mentakwil bahawa keadaan itu berlaku pada keadaan awan mendung, kemudian Baginda solat zohor dan selepas itu awan mendung hilang dan Baginda mendapati telah masuk waktu asar maka Baginda pun menunaikan solat asar. 

Kata al-Imam al-Nawawi, ini adalah pandangan yang batil kerana sekalipun terdapatnya serendah-rendah andaian pada waktu zohor dan asar, akan tetapi tidak ada andaian padanya waktu isyak dan juga waktu maghrib. [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/218]

Sebahagian ulama’ hadith mengatakan bahawa ini adalah jamak al-suri (seakan-akan jamak) ia adalah pendapat yang tertolak dengan ucapan perawinya sendiri iaitu: Baginda SAW tidak mahu menyusahkan seorangpun dari kalangan umatnya. 

Boleh dilakukan solat jamak sekiranya terdapat keuzuran yang membolehkannya. Sakit itu adalah satu keuzuran dan bila terdapat kepayahan (masyaqqah (kepayahan atau kesulitan) maka dibolehkan untuk orang yang sakit menjamakkan solatnya. Ini merupakan pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal dan juga Ishak. [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/218]

Ia merupakan pendapat di sisi al-Malikiyyah dan pendapat sebahagian pendapat ulama’ al-Syafi’ieyyah. 

Hujan, sejuk yang melampau, angin yang kencang dan jalan yang berbecak ini semua adalah keuzuran yang dibenarkan untuk menjamakkan solat. 

Ibn Mulaqqin Rahimahullah berkata: Ulama’ berbeza pendapat dalam mengatakan kebolehan untuk menjamakkan solat kerana hujan. 

Al-Imam al-Syafi’e dan jumhur membolehkannya pada solat-solat yang boleh dijamakkan padanya. Manakala al-Imam Malik hanya mengkhususkan pada waktu Maghrib dan Isyak sahaja.

 [Lihat al-I’lam bi Fawaid ‘Umdah al-Ahkam, 4/80]

Dibolehkan untuk menjamakkan solat ketika dalam keadaan ketakutan namun sebahagian besar al-Syafi’eyyah tidak membenarkannya kerana solat mempunyai  waktu-waktu yang telah ditetapkan.

Al-Hanabilah di dalam hal ini memperluaskan lagi skop keuzuran itu dengan berpendapat apa sahaja keuzuran atau tugasan yang boleh menyebabkan ditinggalkannya solat Jumaat dan solat berjama’ah seperti takut akan keselamatan diri, maruah dan harta. Asyhab daripada kalangan al-Malikiyyah, Ibn al-Munzir daripada kalangan al-Syafi’eyyah, Ibn Sirin dan Ibn Syubrumah berpendapat bahawa dibolehkan jamak jika diperlukan selagi mana tidak dijadikan adat kebiasaan.

Jamak diizinkan pada perlaksanaan haji di Arafah dan Muzdalifah, Ianya telah disepakati oleh para fuqaha’.

KESIMPULAN

1. Berdasarkan kepada beberapa  hadith  yang dijelaskan sebelum ini bahawa semua hadith adalah sahih melalui  riwayat-riwayat yang berbeza. 

2. Berdasarkan kepada hadith-hadith tersebut, Nabi s.a.w melakukan jamak tanpa sebarang sebab keuzuran hanya sekali atau beberapa kali sahaja dan bukannya satu amalan yang   menjadi adat kebiasaan. Ini berdasarkan kepada beberapa riwayat yang menyebut bahawa  Abu Zubair dan Said bin Jubair juga merasa terkejut apabila mengetahui bahawa Nabi SAW menjamakkan solat ketika sedang bermukim (berada di Madinah) dan bukannya ketika bermusafir dan juga dalam keadaan ketakutan.

Al-Imam al-Tirmizi Rahimahullah pada akhir kitabnya berkata: Tiadalah dalam kitabku ini, mana-mana hadith di mana umah sepakat dan berijmak untuk meninggalkan beramal dengannya melainkan hadith Ibn Abbas berkenaan solat jamak di Madinah tanpa rasa takut dan juga hujan.

Jadi adalah diandaikan bahawa  solat jamak nabi SAW adalah kerana sebab uzur sakit dan ianya juga perkara-perkara yang membawa makna keuzuran yang lain. 

Ini adalah pendapat al-Imam Ahmad, al-Qadhi Husain dan ianya juga adalah pendapat pilihan al-Khattabi, al-Mutawalli, al-Ruyaani dan inilah pendapat yang terpilih kerana zahir hadith dan perbuatan Ibn Abbas dan bertepatan hadith dengan Abu Hurairah RA kerana terdapat padanya masyaqqah (kepayahan). [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/218

3. Perbuatan ataupun amalan biasa solat Rasulullah SAW ketika bermukim adalah melihat kepada amalan ghalib (kebiasaannya) iaitu Rasulullah SAW akan solat pada waktunya yang telah ditetapkan. Hadith ini ingin menunjukkan kepada kita keluasan Islam itu sendiri yang mana pada keadaan-keadaan tertentu boleh dijamakkan di antara dua solat. 

4. Dapat difahami melalui hadith ini bahawa musafir, keadaan takut, hujan, sakit ataupun dalam keadaan yang terdesak boleh dijamakkan solat.

Sekian Wassalam

Salam Ukhuwah dari saya. Dr Nik Rahim Nik Wajis (Ibn Nik Wajis) +6014 820 7111 (Call/Whatsapp) / +6018 356 3832 (call /sms only) Nilai, Negeri Sembilan

BILA ANDA PERLU BERPOLIGAMI SIRI 3

TUJUH LANGKAH MUDAH UNTUK BERPOLIGAMI

SIRI KE 13

OLEH

DR NIK RAHIM NIK WAJIS

PESYARAH KANAN, FAKULTI SYARIAH DAN UNDANG-UNDANG, USIM

(PENGAMAL POLIGAMI SEJAK 2007)

BILA ANDA PERLU BERPOLIGAMI SIRI 12

sambungan dari siri ke 12.

Untuk membaca siri ke 12 sila klik di sini

Sahabat pembaca yang dirahmati Allah.

Di dalam siri yang ke 11 dan 12 yang lalu saya telah kongsikan sebab yang mendorong se orang lelaki patut berpoligami antaranya isteri se orang yang mandul dan disahkan oleh pakar bahawa isteri anda tidak boleh melahirkan anak, Isteri ditimpa penyakit Yang Berpanjangan dan Isteri sukar dididik.  Atas sebab itu anda berpoligami. Tahniah!

Kita sambung bicara kita seterusnya....

Suami sentiasa bermusafir. 

Ada suami yang kadangkala amat sibuk dengan urusan perniagaan atau kerja dan sering saja bermusafir ke luar daerah atau ke luar negeri. Bila bermusafir bagi urusan perniagaan atau pekerjaan, agak sukar untuk membawa isteri bersama. Saya ada se orang saudara terdekat yang hampir 80% dari kehidupannya di luar negara sejak melangsungkan perkahwinan. Dubai, Cairo, London, Bangkok dan banyak lagi negara. 

Sememangnya itu tugas dan tanggungjawab beliau. Sekali sekali terasa juga kasihan melihat kesepian yang terpaksa dilalui oleh isteri dan anak-anaknya kerana seringkali ditinggalkan bersendirian. Kalau balik pun hanya beberapa hari kemudian terbang lagi. Tapi wanita itu sangat bersyukur kerana dikurniakan suami yang sangat bertanggungjawab. Nafkah zahirnya tidak pernah terabai. Namun dari dari sudut nafkah batinnya, beliau harus banyak bersabar dan memahami kehendak dan tuntutan kerja suami yang sebegitu rupa. Rumah yang disewakan pula di kawasan yang agak elit dan selamat. 

Meskipun sering berjauhan dari suami,  keluarga itu kelihatan sangat bahagia dan dikurniakan 9 orang anak! Apakah beliau ada ‘pasang’ isteri lain bagi memenuhi keperluan hidupnya  samada zahir dan batin? Ini tidak dapat saya pastikan dan saya pun tidak berminat untuk mengambil tahu takut pula timbul suatu yang tidak baik dalam perhubungan kami. Namun secara ikhlas saya katakan, jika saya berada di tempatnya, hampir pasti saya akan berkahwin lagi kerana saya rasa, saya tidak kuat untuk menahan kehendak naluri yang sentiasa berkobar. 

Ya! Kaum lelaki dijadikan oleh Allah berbeza. Ada yang sangat kuat kesabarannya dalam menahan gejolak nafsunya dan ada juga yang sangat lemah dan perlu segera dipenuhi. Jika tidak dipenuhi ‘potensi’ untuk terlibat dengan perzinaan itu amat tinggi apatah lagi iman pula senipis kulit bawang dan berada pula di negara luar yang jauh dari ‘intipan’ isteri atau pihak berkuasa agama. Moga Allah melindungi kita semua. 

Jadi apa solusi atau jalan penyelesaiannya? Sudah tentu berpoligami adalah   kaedah terbaik yang boleh dilakukan bagi mengelak perhubungan di luar ikatan perkahwinan yang sah yang membawa kepada kemurkaan Allah. Jiwa rasa tenang, dosa dapat dihindarkan, keperluan dapat dipenuhi, ada pula orang yang jaga makan minum dan tempat kediaman dan dalam masa yang sama hubungan dengan isteri pertama tetap kekal utuh. 

Alangkah hebatnya poligami. Ya! Poligami adalah penyelesai masalah, bukan pembawa masalah!

Justeru, para isteri tidak perlulah nak naik angin kerana suami berpoligami kerana keadaan dan keperluan suami berpoligami di saat ini amat jelas. Perlulah bertolak ansur  dan usah terlalu ego!

Suami Kuat Nafsu

Seperti yang dijelaskan sebelum ini, lelaki dijadikan oleh Allah berbeza dari tabiat serta keinginan nafsunya. Ada lelaki yang tidak mempunyai masalah meskipun kehendak batinnya tidak terisi berbulan-bulan lamanya. Kesibukannya dengan tugasan harian atau perniagaanya menjadikan dia berada di satu alam lain yang seakan menjadi hijab kepada keinginan dan gejolak nafsunya. 

Hubungan seks dengan isteri bukan keutamaan dan agenda utamanya. Agenda utamanya adalah bisnes dan bisnes. Kerja dan kerja. Lain dari itu semuanya tidak begitu penting baginya. Lelaki seperti ini pastinya tidak perlu berpoligami dan pastinya isteri kepada lelaki ini boleh tidur lena meskipun jarang-jarang dapat memenuhi kehendak dan keperluan seksualnya. Asal saja suami tidak berpoligami, maka itu adalah kemuncak kebahagiaan baginya. Yang lain tidak begitu penting baginya. Beliau boleh bersabar. Tapi bukan dalm bab poligami!

Namun di sana terdapat lelaki yang dijadikan oleh Allah s.w.t mempunyai kekuatan yang sangat luar biasa dari sudut  seksualnya sehinggakan se orang isteri tidak mampu untuk memenuhi dan memuaskan  kehendak batinnya. Keadaan menjadi semakin kritikal dan meruncing di saat isteri mengalami putaran haid bulanan.  Seminggu terasa setahun baginya. Hari-hari berlalu terlalu perlahan. Fikirannya menjadi buntu. Gejolak nafsu yang membuak-buak amat sukar di kawal. 

Jika tidak mempunyai iman yang mantap, lelaki seumpama ini pastinya akan terjerumus ke lembah perzinaan jika saban bulan terpaksa mengharungi suasana yang amat mencengkam jiwa seperti ini. 

Jadi apa jalan terbaik bagi menyelesaikan masalah ini? Ya benar! Poligami adalah solusi terbaik bagi lelaki dalam kategori ini kerana melalui poligami dia mampu menyalurkan keperluan seksual dengan cara yang yang diredhai Allah dan dalam masa yang sama  menjauhi maksiat zina yang akan  memberi kesan negatif sama ada dari segi agama, harta, kesihatan bahkan turut membahayakan isterinya melalui jangkitan penyakit-penyakit yang dikaitkan dengan penyakit-penyakit kelamin seperti Sifilis (Penyakit Raja Singa), Gonore (Kencing Nanah), HIV/AIDS dan lain-lain. 

Jumlah perempuan lebih ramai dari lelaki.

Jumlah wanita melebihi  lelaki juga dikira sebagai salah satu penyebab kenapa lelaki perlu berpoligami. Ini bertujuan memberi peluang kepada wanita agar turut  berpeluang untuk menikmati kehidupan di alam berumahtangga. Terdapat beberapa faktor yang mendorong kepada bertambahnya bilangan wanita berbanding lelaki. Antaranya ialah:

1. Kaum wanita   melahirkan anak perempuan lebih ramai berbanding anak lelaki. 

Dan ini sememangnya satu fakta yang tidak dapat dinafikan oleh sesiapa. Saya sendiri mempunyai 8 adik beradik dan hanya dua lelaki dan yang bakinya seramai 6 orang adalah perempuan. Anak saya pula ada seramai 15 orang dan dari jumlah tersebut hanya 6 lelaki dan selebihnya 9 orang lagi adalah perempuan.

2. Kaum lelaki pula lebih ramai yang mati dahulu.

Berdasarkan kepada satu  kajian  yang dibuat pada tahun 2016, usia wanita adalah lebih panjang dari lelaki. Sebagai contoh, bayi lelaki yang lahir pada tahun 2016 dijangka boleh hidup sehingga usia 72.6 tahun sedangkan bayi perempuan dijangka hidup sehingga umur 77.2 tahun. Selain itu, kematian pramatang dalam kalangan lelaki berumur antara 15 hingga 65 tahun juga dua kali ganda berbanding wanita kerana dikesan menghidap penyakit kronik seperti sakit jantung, angin ahmar, bronkitis, asma, kanser dan kemalangan jalan raya. Jadi punca kematian bagi lelaki jauh lebih banyak berbanding wanita. Justeru wahai kaum lelaki berhati-hatilah!

3. Kaum lelaki terlibat dalam peperangan

Seperti yang kita tahu, sebahagian besar yang terlibat di dalam peperangan adalah lelaki. Justeru, jumlah lelaki yang gugur dalam peperangan menjadi jumlah wanita mendominasi jumlah lelaki dalam jangka masa yang panjang.

Melihat kepada senario ini maka poligami dikira sebagai satu kaedah dan jalan penyelesaian bagi wanita-wanita kerana wanita pada umumnya amat memerlukan perlindungan dari se orang insan bernama lelaki dan ianya dikira sebagai amal soleh berdasarkan kepada firman Allah s.w.t:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ  

Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa ( maksiat ) dan pencerobohan. Dan bertaqwalah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah Maha Berat Azab seksaNya ( bagi sesiapa yang melanggar perintahNya ).” 

(Surah al-Maidah : 2.)

Siapakan di antara kita yang dapat menafikan bahawa berpoligami itu adalah salah satu bentuk pertolongan sesama Islam dan ia adalah satu tugas yang sangat mulia.?

Salam Ukhuwah dari saya. Dr Nik Rahim Nik Wajis (Ibn Nik Wajis) +6014 820 7111 (Call/Whatsapp) / +6018 356 3832 (call /sms only) Nilai, Negeri Sembilan